就在劉堯誨剛反應(yīng)過來，他之前的操作都是被魏廣德牽著鼻子走，他如果真按照魏廣德的命令，把壕鏡的管理權(quán)拱手讓人，讓給那些百姓，自己怕是在士林中留不下什么清譽(yù)。
有了這個(gè)念頭，劉堯誨這次和香山縣令的交談，時(shí)間就變得長(zhǎng)起來。
“給壕鏡百姓自治權(quán)，只是允許他們平時(shí)管理城內(nèi)百姓，但是所有正式文書，必須報(bào)經(jīng)香山縣，并登記，上報(bào)廣州和總督府。
給他們的權(quán)利，只是臨機(jī)應(yīng)對(duì)，但不算正式官府的命令，只有經(jīng)過香山縣批準(zhǔn)，用香山縣大印才算正式有效。
這點(diǎn)，你明白嗎？”劉堯誨提醒香山縣令道。
“大人，這和.....”
香山縣令感覺到了，這會(huì)兒總督大人的態(tài)度，似乎和之前有所不同。
早前，大人話里話外的意思，都是讓壕鏡自治，根本就沒有要把權(quán)利收歸香山縣的意思。
“此事你不用管，三百石糧食和剛才說的，你直接告訴弗蘭克。
其他的，本官稍后就會(huì)向京城上奏?！?/p>
劉堯誨確實(shí)打算馬上上奏此事，當(dāng)然，還是先給首輔大人那里寫信，提及此事。
這真不是小事兒，關(guān)系到他劉堯誨的名譽(yù)，鬧不好就會(huì)自絕于士林。
古代士人，不要臉的有，但絕大部分還是注重清譽(yù)的，不會(huì)一味的為了仕途就迎合上官。
后世，國(guó)外是用選舉權(quán)限制地方官員行為，國(guó)內(nèi)是靠上級(jí)，而此時(shí)則是士林清譽(yù)。
而此時(shí)的魏廣德，也開始遭受來自許國(guó)的質(zhì)疑。
“首輔大人，當(dāng)初對(duì)壕鏡的決策，我等剛剛?cè)腴w，還未理清頭緒，所以在當(dāng)時(shí)并未深思，就因首輔大人的態(tài)度選擇默認(rèn)。
不過這些天我左思右想，終歸覺得不妥。
壕鏡都有些什么人，除了佛朗機(jī)人，就是平民，沒有功名在身，他們靠什么治理壕鏡？
于士人共治天下，這是自古以來的傳統(tǒng)，壕鏡憑什么改變？”
許國(guó)出聲道。
聽到許國(guó)的發(fā)言，包括申時(shí)行、余有丁等人都盡皆不語。
許國(guó)這話，有合乎他們心意的地方，那就是“與士人治天下”，但他口中“自古”二字，其他人就不敢茍同。
不過這個(gè)時(shí)候，他們自然不會(huì)出來拆自己的臺(tái)。
其實(shí)，許國(guó)的質(zhì)疑，他們何嘗沒想到，就算當(dāng)時(shí)沒反應(yīng)過來，可這個(gè)時(shí)候也早就想到了。
只不過他們選擇默不作聲，或者說等待時(shí)機(jī)。
“與士大夫共治天下”，這句話出自宋太祖趙匡胤，也的確是宋代政治的典型特征。
在中國(guó)古代史上，“與士大夫共治天下”既是政治術(shù)語，也是這一個(gè)“歷史的說法”，有明確的史料支撐，是對(duì)宋代政治生態(tài)的高度概括。
這種“共治”的形成既非偶然“特例”，也非后世誤讀，是宋代統(tǒng)治集團(tuán)主動(dòng)構(gòu)建的政治邏輯與制度實(shí)踐的結(jié)果。
宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”后，明確提出“重文抑武”的治國(guó)方針，他曾立“誓碑”于太廟，其中一條就是“不殺士大夫及上書言事者”，雖未必是原始文本，但反映了宋代對(duì)士大夫的保護(hù)傳統(tǒng)。
到了宋太宗，更直接宣稱“朕欲博求俊乂于科場(chǎng)之中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可為致治之具矣?！?/p>
士大夫的確參與了實(shí)際政治運(yùn)作。
有宋一代，士大夫不僅是官僚體系的執(zhí)行者，更是政策制定的核心參與者，除了日常政務(wù)、經(jīng)濟(jì)政策、土地政策、國(guó)家變法之外，國(guó)家邊疆政策、對(duì)外征討、都是以文御武，這在宋仁宗之后表現(xiàn)的非常明顯。
宋代通過科舉、監(jiān)察、言官制度為士大夫“共治”提供制度支撐。
宋代科舉取消諸如唐代的“行卷”風(fēng)氣這類“門第限制”，科舉取士徹底平民化，推行“糊名、謄錄”防作弊，錄取規(guī)模擴(kuò)大。
因此在宋朝，大量寒門士人，如像范仲淹、歐陽修這些人通過考試進(jìn)入仕途，形成“士大夫多出草野”的局面。
至于前朝，自然是不存在什么“共治”這個(gè)說法的。
中國(guó)帝制時(shí)代的皇帝有三重身份：國(guó)家元首、政府首腦和宗教領(lǐng)袖。
宗教領(lǐng)袖需要解釋一下，中國(guó)的傳統(tǒng)是敬天法祖，天和祖就分別是信仰和崇拜的對(duì)象，皇帝也就扮演宗教領(lǐng)袖的角色，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。
君主自稱天子，是天的兒子，代表天意，統(tǒng)御萬方。
這個(gè)傳統(tǒng)是從周代開始的，那時(shí)君主的稱謂是王，普天之下、莫非王土的王。
后來秦始皇改君主稱號(hào)為皇帝，也沿用了天子的自稱。
漢朝的開創(chuàng)者劉邦，起兵造反，推翻秦帝國(guó)并與項(xiàng)羽爭(zhēng)霸，奪取了全國(guó)政權(quán)。
從漢朝開始此后兩千年，中國(guó)歷次的改朝換代都是靠軍事力量奪取天下，因此皇帝和皇家也就是中國(guó)境內(nèi)最強(qiáng)大的軍事力量，說白了帝制時(shí)期的中國(guó)就是一個(gè)軍政府，皇帝就是最強(qiáng)大的軍閥。
所謂自秦以來，凡為帝王者，皆賊也。
再說說士大夫，士的概念來自東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們是不能繼承爵位和財(cái)產(chǎn)的庶出貴族且擁有治理的能力和知識(shí)。
所以在古代中國(guó)，士大夫指的是官員、地主和文化人，也就相當(dāng)于后世的官僚、資本家和知識(shí)精英。
千百年來，統(tǒng)治中國(guó)的，就是這股力量。
魏廣德現(xiàn)在身份也是“士”，要讓他說出反對(duì)的意見，說民主議政，當(dāng)然是不可能的。
只要他敢這么說，明天朝野就會(huì)對(duì)他發(fā)難，集體彈劾他。
文官內(nèi)斗是現(xiàn)實(shí)，不過在面對(duì)外敵時(shí)卻會(huì)同仇敵愾，比如打壓武將，對(duì)抗宦官，他們要保住和皇帝共治天下這個(gè)基本盤。
“呵呵.....”
魏廣德這時(shí)候一陣輕笑出聲道：“徐閣老的話雖然看似有理，可有一點(diǎn)徐閣老怕是誤會(huì)了。
壕鏡本是香山縣之下一個(gè)小漁村，本來就是由當(dāng)?shù)刈谧骞芾??！?/p>
魏廣德開口提示道。
雖然皇帝和士人共治天下，但歷朝歷代還有一個(gè)現(xiàn)象，那就是皇權(quán)不下鄉(xiāng)，最基曾單位，都是宗族勢(shì)力在掌控。
而魏廣德給出的答案就是，壕鏡雖然現(xiàn)在是個(gè)城，但是按照傳統(tǒng)，那里其實(shí)應(yīng)該是宗族勢(shì)力的地盤，而不是朝廷需要管理的。
雖然，他的行政方向，確實(shí)想把皇權(quán)下鄉(xiāng)，直接參與基層管理，不過暫時(shí)阻力很大。
先把識(shí)字率提高，讓百姓看得懂朝廷政策、告示再說其他。
“而且，壕鏡本就因夷人而聚居，不管是夷人還是當(dāng)?shù)匚掖竺靼傩眨呀?jīng)形成了自己的一套規(guī)矩，就如宗族一般。
此時(shí)朝廷插手其中，換做其他地方，怕是會(huì)引發(fā)民變?！?/p>
魏廣德說完，看看其他人，見他們都面容嚴(yán)肅，這才繼續(xù)說道：“當(dāng)然，夷人和我大明百姓不同，允許他們自治，但朝廷從未說過不管。
否則，也不會(huì)有今日之議，朝廷要收回壕鏡軍事權(quán)利。
只不過為了當(dāng)?shù)匕傩漳馨簿訕窐I(yè)，避免夷人在壕鏡做大，才對(duì)他們搞出來的那個(gè)什么議事廳進(jìn)行約束。
夷人久居，可以參與地方事務(wù)的商議，當(dāng)?shù)匕傩?，也可以參與，雙方對(duì)等，在雙方無法達(dá)成一致的前提下，最終決策權(quán)收歸香山縣令。
這其中，不存在打破于士人共治天下的說法。
何況，開朝以來，本官不記得哪位先帝說過‘共治’這話，依稀記得太祖時(shí)倒是提過于百姓共治天下?！?/p>
朱元璋的統(tǒng)治以集權(quán)和嚴(yán)刑峻法著稱，例如廢除宰相制、設(shè)立錦衣衛(wèi)等，這些措施削弱了士大夫集團(tuán)的權(quán)力，強(qiáng)化了皇權(quán)對(duì)百姓的直接控制。
他雖提出過類似“與百姓共天下”的說法，但實(shí)際通過高壓政策維護(hù)統(tǒng)治，而非賦予百姓政治參與權(quán)。
至于什么與士人共治天下，大明的皇帝貌似沒人說過。
雖然，大家好像都這么做了，允許士人參政，甚至保留了不殺言官、對(duì)士林優(yōu)撫的權(quán)利。
“在我看來，所謂壕鏡的議事廳，其實(shí)就是地方宗族的祖屋，宗族內(nèi)事務(wù)商議解決的地方。
而那些所謂的議事廳議員，則是各宗族的族老，各家解決事務(wù)，難道不是如此嗎？”
魏廣德看著許國(guó)反問道。
這也是大明鄉(xiāng)野解決事務(wù)的基本模式，他相信在座所有人都不會(huì)反對(duì)。
否則消息傳回去，怕是族內(nèi)也會(huì)對(duì)他們有所看法。
魏廣德這話說完后，申時(shí)行、王家屏等人都是微微點(diǎn)頭。
把議事廳看做宗族解釋事務(wù)的房間，議員看做各族族老，貌似也說得過去。
主要還是魏廣德提到壕鏡雖在香山縣治下，但因?qū)汆l(xiāng)野，衙門怕是也不會(huì)去那里辦公，這點(diǎn)他們很認(rèn)可。
雖然這么說，魏廣德算是勉強(qiáng)把這一關(guān)過了，不過接下來商議葡萄牙人希望入籍大明的時(shí)候，大家的意見還是相左。
這次，徐學(xué)謨沒有站出來反對(duì)，而只是聽著其他人的意見。
其實(shí)反對(duì)之人說的對(duì)多的還是那話，“非我族內(nèi)其心必異”。
說起來，明人和蒙古人長(zhǎng)相因?yàn)榄h(huán)境和飲食習(xí)慣不同，都是能區(qū)分的，更別說夷人了。
黑頭發(fā)黑眼睛，那才是漢人的標(biāo)配，夷人沒有，所以很難被大家接受。
即便江治說卜佳勞有特殊本事，是朝廷急需的鑄炮大師，其他人也都興趣缺缺。
說到底，這都是奇技淫巧，包括申時(shí)行也是這樣的態(tài)度。
魏廣德聽完其他人的意見，看徐學(xué)謨一直沒有說話，于是趁著間隙就向著他說道：“徐大人對(duì)此有何看法，說起來，此事還是禮部的職責(zé)?！?/p>
“異族入籍并無先例，實(shí)難抉擇。
不管此次閣議結(jié)果如何，我都要回部召集眾人商議才能有定奪。”
徐學(xué)謨開口就玩起太極，內(nèi)閣爭(zhēng)執(zhí)是你們的事兒，我禮部的事務(wù)，我們自己會(huì)討論。
別覺得此時(shí)大明接納蒙古人登記戶貼似乎是運(yùn)行異族入籍，因?yàn)樘嬷煸袄显缇驼f過明繼承宋元，所以實(shí)際上在他們口中的異族里，并不包括蒙古人。
蒙古人只是區(qū)分漢人的說法，但他們老早其實(shí)都已經(jīng)被視為明人，只不過不服王化而已。
至于歐洲來的，還有周圍藩國(guó)，那才是異族。
“呵呵，此事只是因?yàn)樯婕耙娜耍圆耪?qǐng)徐大人過來商議，看看禮部的態(tài)度。
說起來，戶籍還是戶部在管。”
王家屏這時(shí)候不冷不熱的開口說道。
聽到這話，徐學(xué)謨的臉色一下子就垮下來，不吱聲了。
如果內(nèi)閣同意讓那什么卜勞的入籍，還真就和禮部沒關(guān)系了。
至于戶部的意見，以張學(xué)顏現(xiàn)在對(duì)魏廣德馬首是瞻的態(tài)度，那肯定也不會(huì)有什么反對(duì)的聲音，直接登記，發(fā)放戶貼就完了。
不過申時(shí)行這時(shí)候忽然提醒道：“閣老，勿忘大唐舊事?！?/p>
魏廣德聽到這話，微笑道：“善貸自不敢忘，所以才有想，入我大明戶籍，禁止掌兵，除非特旨，三代內(nèi)不得科舉應(yīng)試，只招收有一技之長(zhǎng)之人等。
做一些限制，讓有才能者盡入我大明為陛下效力?！?/p>
大唐舊事，其實(shí)就是大唐興衰史。
唐朝是我國(guó)歷史上最興盛、最開放的時(shí)期之一，大唐對(duì)來自世界各地的人士都是兼容并蓄，各國(guó)友人紛紛慕名而來，想要在這片繁華的土地上分一杯羹。
像晁衡，原名阿倍仲麻呂，是日本遣唐使，他在唐朝擔(dān)任左散騎常侍兼安南都護(hù)；高仙芝，高句麗人，在唐玄宗時(shí)期擔(dān)任河西節(jié)度使；安祿山，突厥人，兼任平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使、御史大夫等。
據(jù)記載，當(dāng)時(shí)有三千外國(guó)人曾在唐朝做官，朝堂上外國(guó)官員曾占到了全體官員的十分之一以上。
唐太宗宣稱：“自古皆貴中華，賤夷狄，而朕獨(dú)愛之如一?！敝苯咏o大唐貼上了“無差別擁抱”的標(biāo)簽。
大量的外國(guó)人加入大唐，固然給唐朝的國(guó)際化程度加分，促進(jìn)多元文化的交融，但也埋下禍根。
這國(guó)際化其實(shí)就像是在煮一鍋“文化大亂燉”，雖然味道鮮美，可火候掌握不好，也容易糊鍋。
唐玄宗時(shí)期的宰相李林甫，不喜歡那些靠戰(zhàn)功升上來的儒臣，覺得他們威脅到了自己的地位，于是他便建議皇帝多用胡人將領(lǐng)來掌管軍隊(duì)。
這樣一來，很多地方的軍隊(duì)指揮官就變成了胡人，比如安祿山、高仙芝、哥舒翰這些，他們手下的士兵里，也有很多胡人。
原本唐朝用兵是為了防胡人，結(jié)果卻反過來養(yǎng)胡人為兵，完全違背了初衷，接下來就是由盛轉(zhuǎn)衰了。
“限制好，不過還需再斟酌。”
申時(shí)行開口道。